1 Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)a Nous voici donc à ce point d’étrangeté

2 it le pouvoir de prophétiser. (Apoc. X. 9.) a. «  Penser avec les mains (fragments) », Présence, Lausanne et Genève, n° 1, janvier 1932, p. 3

3 oute : « Extrait d’un volume à paraître, intitulé Penser avec les mains . »

4 ctes. Apprenons à penser en actes, c’est-à-dire à penser avec les mains , ou encore à ne rien penser qui n’engage en puissance notre être tout

5 Cancer américain. 31. Dans un ouvrage intitulé Penser avec les mains , que ces réflexions introduisent. 32. Voilà qui n’est pas dans l’es

6 -273. Une note précise : « Chapitres extraits de Penser avec les mains , à paraître en novembre, chez Albin Michel. »

7 l’esprit ? 24. Extrait d’un ouvrage intitulé Penser avec les mains , à paraître chez Albin Michel. 25. Les injures et les marques de mé

8 L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)aa De l’Art poétique de Claudel, qui domine de son

9 l’intention qu’elles expriment, c’est proprement penser avec les mains . ⁂ Au sixième jour de sa Semaine, Du Bartas parlant de ses mains les

10 ivre de Job. aa. « L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains  », La Nouvelle Revue française, Paris, n° 279, décembre 1936, p. 992-

11 fait apprendre à l’école. 58. J’ai indiqué dans Penser avec les mains , p. 108, d’autres influences récentes, dans l’ordre idéologique, de l

12 d’hier s’évertuait à séparer : pensée et main. «  Penser avec les mains  », c’est devenu pour moi comme un symbole de la nouvelle mesure. Il s

13 u point avant que l’État ne s’en mêle… ⁂ Il faut penser avec les mains . — La formule est brutale et je pense qu’elle doit l’être. Nos circon

14 tingué » Remarquons qu’une formule telle que «  penser avec les mains  » a d’abord une valeur polémique, et qu’en ce sens elle est exacte da

15 sons-nous. Il est grand temps que l’on s’avise de penser avec les mains . Les mains Quelles mains ? Notre siècle « à mains » ne serait-i

16 rale qu’elle est simplement destinée à illustrer. Penser avec les mains ne veut pas dire qu’il faut cesser de penser pour se livrer à des act

17 est rien que l’instrument qui réalise une vision. Penser avec les mains , c’est penser en puissance d’action, c’est penser dans l’action où l’

18 s conditions qui lui sont faites, — qu’il refuse. Penser avec les mains , c’est concevoir en actes, et cela s’oppose à la notion rationaliste

19 tardif aux actions faites par les autres. Enfin, penser avec les mains n’est pas non plus l’exact équivalent d’agir par sa pensée. Car ce n’

20 êver dans l’avenir et le passé, domaine des lois. Penser avec les mains désigne ainsi un acte dont j’ai dit qu’il est le concret. Nous sommes

21 ponse adéquate aux questions que pose la maxime : penser avec les mains , ce sera la description des attitudes morales qui favorisent l’actual

22 n de force qui cause sa perte », dit Kierkegaard. Penser avec les mains ne peut être en tous temps qu’une activité subversive, non moins qu’o

23 e n’est là qu’un aspect d’un problème plus vaste. Penser avec les mains suppose que le penseur rende au langage sa prise et son tranchant, sa

24 uniquement à désigner l’acte d’incarnation qu’est penser avec les mains . Or cet acte en définitive est un mystère, le mystère même de la Comm

25 imagination, un certain style qui permettront de penser avec les mains . La dialectique du conformisme et de l’évasion nous indiquera au moin

26 d’hier s’évertuait à séparer : pensée et main. «  Penser avec les mains  », c’est devenu pour moi comme un symbole de la nouvelle mesure. Il s

27 u point avant que l’État ne s’en mêle… ⁂ Il faut penser avec les mains . — La formule est brutale et je pense qu’elle doit l’être. Nos circon

28 tingué » Remarquons qu’une formule telle que «  penser avec les mains  » a d’abord une valeur polémique, et qu’en ce sens elle est exacte da

29 sons-nous. Il est grand temps que l’on s’avise de penser avec les mains . Les mains Quelles mains ? Notre siècle « à mains » ne serait-i

30 rale qu’elle est simplement destinée à illustrer. Penser avec les mains ne veut pas dire qu’il faut cesser de penser pour se livrer à des act

31 est rien que l’instrument qui réalise une vision. Penser avec les mains , c’est penser en puissance d’action, c’est penser dans l’action où l’

32 s conditions qui lui sont faites, — qu’il refuse. Penser avec les mains , c’est concevoir en actes, et cela s’oppose à la notion rationaliste

33 tardif aux actions faites par les autres. Enfin, penser avec les mains n’est pas non plus l’exact équivalent d’agir par sa pensée. Car ce n’

34 êver dans l’avenir et le passé, domaine des lois. Penser avec les mains désigne ainsi un acte dont j’ai dit qu’il est le concret. Nous sommes

35 ponse adéquate aux questions que pose la maxime : penser avec les mains , ce sera la description des attitudes morales qui favorisent l’actual

36 n de force qui cause sa perte », dit Kierkegaard. Penser avec les mains ne peut être en tous temps qu’une activité subversive, non moins qu’o

37 e n’est là qu’un aspect d’un problème plus vaste. Penser avec les mains suppose que le penseur rende au langage sa prise et son tranchant, sa

38 uniquement à désigner l’acte d’incarnation qu’est penser avec les mains . Or cet acte en définitive est un mystère, le mystère même de la Comm

39 imagination, un certain style qui permettront de penser avec les mains . La dialectique du conformisme et de l’évasion nous indiquera au moin

40 a notion de commune mesure, cf. D. de Rougemont, Penser avec les mains , Albin-Michel, 1936. 76. Sur la question de l’autorité, voir le n° 

41 e essai sur la culture dans la société actuelle, Penser avec les mains , a noté, dans un journal intime tenu au cours d’un long séjour dans

42 ° 286, juillet 1937, p. 63-87. af. Il s’agit de Penser avec les mains .

43 nt essayiste dans deux ouvrages déjà remarqués : Penser avec les mains et Politique du personnalisme [sic], M. Denis de Rougemont vient d

44 la communauté dans un ouvrage théorique intitulé Penser avec les mains . Mais tandis que j’y travaillais, je m’amusais à noter, au jour le j

45 e plus amples précisions dans un volume intitulé Penser avec les mains , où l’on trouvera un raccourci de la présente étude. Du point de vue

46 . p. Précédé de la note suivante : « L’auteur de Penser avec les mains reprend ici les positions de l’Ordre nouveau. On sait qu’il s’agit d

47 tion de notre temps. Politique de la personne , Penser avec les mains , le Journal d’un intellectuel en chômage , et les autres écrits de

48 uxquelles la suite répond suffisamment. 6. Dans Penser avec les mains , ouvrage terminé au cours de cet hiver allemand, et sous le coup des

49 loppement de quelques indications formulées dans Penser avec les mains . Indications que j’ai d’ailleurs retrouvées à leur tour chez Hamann 

50 d, pour s’en tenir aux plus célèbres. 112. Dans Penser avec les mains , IIe partie. 113. Docteur E. Minkowski, Vers une cosmologie, chapit

51 d, pour s’en tenir aux plus célèbres. 130. Dans Penser avec les mains , Ie partie. 131. Dr E. Minkowski, Vers une cosmologie, chapitre sur

52 d, pour s’en tenir aux plus célèbres. 120. Dans Penser avec les mains , IIe partie. 121. Dr E. Minkowski, Vers une cosmologie, chapitre sur

53 enser, à penser dans le train de l’action, oui, à penser avec les mains . Il nous faut voir que tout dépend en premier lieu de notre état d’es

54 edits où je réfuterais mes précédents ouvrages… Penser avec les mains , par exemple : j’accusais la culture moderne de s’être « distinguée 

55 es deux termes soulignés dans cette phrase, voir Penser avec les mains , IIe partie : « La vertu d’autorité », pages 209 et suivantes. 10.

56 té chrétienne aboutirait à la tyrannie. 16. Cf. Penser avec les mains , où ces idées sont développées plus au long.

57 es deux termes soulignés dans cette phrase, voir Penser avec les mains , IIe partie : La vertu d’autorité, pages 209 et suivantes. 69. Max W

58 l’intention qu’elles expriment, c’est proprement penser avec les mains . Au sixième jour de sa Semaine, Du Bartas parlant de ses mains les ap

59 Penser avec les mains (janvier 1946)o Il est temps de proclamer vaine toute œuvre qui la

60 nt ! Mais la vraie condition de l’homme, c’est de penser avec les mains . o. « Penser avec les mains », Cahiers de la saison, Genève, n° 1,

61 e l’homme, c’est de penser avec les mains. o. «  Penser avec les mains  », Cahiers de la saison, Genève, n° 1, janvier 1946, 1 p. (non paginé

62 va rééditer à Paris Politique de la personne , Penser avec les mains et L’Amour et l’Occident . Vous allez donc faire une rentrée massiv

63 rice. L’auteur de Politique de la personne , de Penser avec les mains (quel beau titre, solide, puissant, élégant comme une voile au vent)

64 ngagement intellectuel, notamment dans son essai Penser avec les mains (publié en 1936), nous envoie l’article suivant, dont il est intéres

65 restés pratiquement ignorés. Chez Albin Michel, Penser avec les mains et le Journal d’un intellectuel en chômage . Aux Éditions « Je sers

66 edits où je réfuterais mes précédents ouvrages… Penser avec les mains , par exemple : j’accusais la culture moderne de s’être « distinguée 

67 rhilfswerk : œuvre du secours d’hiver. 52. Dans Penser avec les mains , ouvrage terminé au cours de cet hiver allemand, et sous le coup des

68 — considérations sur la « commune mesure » dans Penser avec les mains , analyse du romantisme politique au Ve livre de L’Amour et l’Occide

69 Pour une politique à hauteur d’homme. » En 1936, Penser avec les mains traite tout au long des conséquences culturelles du véritable engage

70 edits où je réfuterais mes précédents ouvrages… Penser avec les mains , par exemple : j’accusais la culture moderne de s’être « distinguée 

71 et que des ouvrages brillants et profonds comme Penser avec les mains et L’Amour et l’Occident mirent bien vite au premier rang, est le

72 ico-philosophiques : Politique de la personne , Penser avec les mains (1933), L’Amour et l’Occident , La Part du diable (1947) et Lett

73 pas, reprenant le précepte du vieil Anaxagore, à penser avec les mains  ? Je suis né à Neuchâtel, me dit Denis de Rougemont. J’ai fait des ét

74 s préoccupations et les positions de l’auteur de Penser avec les mains rejoignent celles du Rassemblement. »

75 nube (1932), Politique de la personne (1934), Penser avec les mains (1936), Journal d’un intellectuel en chômage (1937), L’Amour et l

76 e plus amples précisions dans un volume intitulé Penser avec les mains , où l’on trouvera un raccourci de la présente étude. Du point de vue

77 cessité conjointe de la pensée et de l’action ; «  penser avec les mains  » ou, comme je l’écris dans Journal d’un intellectuel en chômage  :

78 rcerai d’y répondre. Toute la première moitié de Penser avec les mains a été composée pour prévenir les objections qu’il avait faites à la

79 Rougemont. L’auteur de L’Amour et l’Occident , Penser avec les mains , de L’Aventure occidentale de l’homme , plaide une nouvelle fois po

80 tendre une révolution humaine. » D. de Rougemont, Penser avec les mains , 1933-1936. « La révolution que j’appelle, qui fera seule l’Europe,

81 rit un de mes premiers livres. Il est intitulé : Penser avec les mains 16 et il est, en somme, le premier livre sur l’engagement de l’écriv

82 , et de la manière dont il l’écrit. C’est ce que Penser avec les mains veut illustrer. J’ai posé là le problème de la culture et cherché un

83 a forme, du mouvement de la phrase. Cette année, Penser avec les mains a reparu dans « Idées ». En préparant cette nouvelle édition, j’ai é

84 ensemble et en même temps vers la personne.   Penser avec les mains , p. 250 : Situer en ce centre de l’homme le centre de la société pré

85 t, je crois à la révolution, telle que la définit Penser avec les mains  : une grande mutation spirituelle ou conversion des finalités ; l’acc

86 lecteur d’aujourd’hui, j’ajouterai simplement que Penser avec les mains est un traité de la pensée engagée, et même le premier de sa sorte.

87 èrement d’adhérer au communisme, j’écrivais dans Penser avec les mains (1936) : Comment ne voit-il pas que les méandres surveillés de son

88 ste à vivre, à agir et à méditer, c’est-à-dire à Penser avec les mains cette Politique de la personne dont nous sommes tous d’accord, ici

89 ugemont. L’auteur de L’Amour et l’Occident , de Penser avec les mains et de la Lettre ouverte aux Européens y rajeunit, en les réactuali

90 intérieures… Politique de la personne (1934), Penser avec les mains (1936), Lettre ouverte aux Européens (1970), L’Avenir est entre n

91 à Genève, il a écrit une trentaine d’ouvrages : Penser avec les mains , Vingt-huit siècles d’Europe , Journal d’une époque , et le livre

92 Sur le concept de commune mesure, voir mon livre Penser avec les mains , 1re partie, publié en 1936, réédité en 1972, Gallimard, « Idées »,

93 rt à ce niveau et dans cette vue. En 1935, dans Penser avec les mains  : J’ai cherché la formule de nos désordres en décrivant notre élite

94 in Dunand, in Esprit , 7-8, 1973. Cf. aussi mon Penser avec les mains , pour la notion de commune mesure, qui peut seule qualifier les sing

95 530 (Berlin, 1971). 11. Cf. mon titre de 1936 : Penser avec les mains . 12. Alors que six mois auparavant, dans L’État et la Révolution, i

96 ans cette vue. Le style engage C’est dans Penser avec les mains , écrit l’année suivante, et publié en 19362, que la notion d’engagem

97 n de force qui cause sa perte », dit Kierkegaard. Penser avec les mains ne peut être en tout temps qu’une activité subversive, non moins qu’o

98 sur les principaux thèmes du personnalisme. 2. Penser avec les mains , réédition dans la coll. Idées, Gallimard, Paris, 1972. 3. Cf. J.-P.

99 ute votre œuvre, en particulier de votre ouvrage Penser avec les mains  ; peut-on alors conclure qu’il s’agit là d’une attitude ? Certaineme

100 e qu’il s’agit là d’une attitude ? Certainement. Penser avec les mains , mon premier ouvrage à la fois philosophique et applicable à la vie

101 uait d’ailleurs à Sartre et à l’existentialisme. Penser avec les mains était bien oublié et d’ailleurs épuisé à cette époque. Il y a un aut

102 sens que j’ai voulu exprimer dans le raccourci : Penser avec les mains . Ainsi donc, en 1938, vous avez écrit trois ouvrages ? Non, cinq. En

103 a NRF , dans les années 1930. Mais si son essai Penser avec les mains le révélait dès avant la guerre comme un précurseur de l’engagement,

104 12) » (p. 20-21). La note12) renvoie à mon livre Penser avec les mains , paru en 1936, mais cité dans sa réédition de 1972. Qu’on se reporte

105 ussée très loin… Page 35, Lévy citant de nouveau Penser avec les mains (p. 127), m’attribue ceci : Méritent-elles même le beau nom de total

106 r et Jaspers. Politique de la personne , 1934, Penser avec les mains , 1936, ont développé les conséquences politiques et culturelles du p

107 la veut dire prendre ses responsabilités. Depuis Penser avec les mains , premier ouvrage consacré à l’engagement de la pensée et du penseur,

108 quelques classiques, tels Le Paysan du Danube , Penser avec les mains , L’Amour et l’Occident , Journal d’un intellectuel au chômage , L

109 1952-1966). Auteur de 34 volumes, parmi lesquels Penser avec les mains (1936), L’Amour et l’Occident (1939), La Part du diable (1942),

110 qui ne vaut rien, je l’ai largement montré dans Penser avec les mains , mais c’est une réponse. Et ça explique leur triomphe passager. La f

111 1934), réédité en 1946, mais aujourd’hui épuisé, Penser avec les mains (Paris : Gallimard, 1936), réédité en format de poche en 1972 (Colle

112 et L’Ordre nouveau . 18. Voir le chapitre IX de Penser avec les mains . 19. Voir l’excellent ouvrage de Jean-Louis Loubet del Bayle, Les N

113 de l’auteur de Politique de la personne et de Penser avec les mains . Œuvre si diverse et si abondante qu’il faudra du temps pour en étab